PHẢI CHĂNG CÁC CƠ QUAN LUẬT PHÁP TỈNH LONG AN ĐANG " BAO CHE'' CHO HÀNH VI BÁN ĐẤT NHÀ NƯỚC TRÁI PHÉP , LỪA ĐẢO NGƯỜI DÂN CHIẾM ĐOẠT HÀNG NGÀN TỶ ĐỒNG?

Ngày 22/2/2023, Viện kiểm sát nhân dân tỉnh Long an có thông báo số 32/TB- VKS-KT gửi ông Phạm Đình Trúc Thu - Người đại diện cho nhiều người dân mua đất tại dự án Bella Vista của Công ty Hồng Đạt và Trần Anh Long an đứng đơn tố cáo hành vi : chiếm đoạt tài sản Nhà nước, Lừa đảo chiếm đoạt tài sản người dân,kinh doanh trốn thuế và dấu hiệu bao che của Công An tỉnh Long an)

Thông báo và chỉ dẫn số 32/TB-VKS-KT có nội dụng cụ thể như sau :

" Căn cứ Qui định tại điều 10 Qui chế 51 việc trên không thuộc thẫm quyền giải quyết và kiểm sát việc giải quyết của Viện kiểm sát nhân dân. Viện kiểm sát Nhân dân trả lại đơn và các tài liệu kèm theo. Hướng dẫn ông Thu ký tên trực tiếp vào đơn và gửi đến Công An tỉnh Long an để được xem xét giải quyết "

Không biết điều 10 qui chế 51 là gì do ai ban hành và ban hành lúc nào?

Đơn " Yêu cầu cầu điều tra khởi tố hình sự " , ông Phạm đình Trúc Thu đã ký tên và nêu rõ việc đề nghi tiến hành điều tra khởi tố theo thẫm quyền của Viện Kiểm Sát được qui định tại điều 153 củ Bộ luật tố tụng hình sự.

Như vậy điều 10 qui chế 51 ( không rõ nguồn gốc này) là có giá trị bác bỏ điều 151 của bộ luật hình sư chăng?

Ông Phạm đình Trúc Thu đã nêu rõ lý do và cung cấp chứng cứ cụ thể về dấu hiệu bao che của Công An tỉnh Long an khi không giải quyết đơn và trả hồ sơ, ra phiếu hướng dẫn khởi kiện đến Tòa Án vì xem " Việc mua bán giữa người dân và Công ty Hồng Đạt, Trần Anh là giao dịch dân sự".

Trước khi có thông báo này, Viện kiểm sát nhân dân tỉnh Long An cũng đã 2 lần chuyển đơn của ông Phạm đình Trúc Thu đến Công An tỉnh Long An ( Ông Thu gửi đơn đến Viện Kiểm Sát Nhân dân tỉnh Long An sau khi được Công An tỉnh Long An đưa ra 2 hướng phiếu hướng dẫn).

Viện kiểm sát Nhân dân tỉnh Long An chừng như đã không đọc đến các Phiếu hướng dẫn này của Công An tỉnh Long An.

Căn cứ vào điều 117 Bộ luật dân sự 2015 thì hành vi giao dịch dân sự được qui định "- Mục đích và nội dung của giao dịch dân sự không vi phạm điều cấm của luật, không trái đạo đức xã hội."

Hành vi bán đất dự án ma Bella Vista của Công ty Hồng đạt và Trần anh Long an đã được UBND tỉnh Long an kết luận xử phạt " hành chính " : vì : kinh doanh bất động sản mà bất động sản đó không đảm bảo đầy đủ các điều kiện theo quy định của pháp luật, hành vi này bị phạt 275 triệu đồng.Công khai không đúng các nội dung về dự án bất động sản, hành vi này bị phạt 55 triệu đồng.

"kinh doanh bất động sản mà bất động sản đó không đảm bảo đầy đủ các điều kiện theo quy định của pháp luật" - phải chăng là hành vi không vi phạm pháp luật. Và nếu vi phạm pháp luật thì giao dịch của người dân và công ty Hông Đạt, Trần Anh không còn là giao dịch dân sự như qui định tại điều 117 Bộ Luật dân sự 2015.

Không chỉ vậy, điều 174 Bộ Luật hình sự cũng qui định rõ :

"Dùng thủ đoạn gian dối là đưa ra thông tin giả (không đúng sự thật) nhưng làm cho người khác tin đó là thật và giao tài sản cho người phạm tội. Việc đưa ra thông tin giả có thể bằng nhiều cách khác nhau như bằng lời nói, bằng chữ viết (viết thư), bằng hành động và bằng nhiều hình thức khác như giả vờ vay, mượn, thuê để chiếm đoạt tài sản.

Chiếm đoạt tài sản, được hiểu là hành vi chuyển dịch một cách trái pháp luật tài sản của người khác thành của mình.

Giá trị của tài sản bị chiếm đoạt phải từ hai triệu đồng trở lên thì người thực hiện hành vi mới bị truy cứu trách nhiệm hình sự."

Công ty Hồng đạt và Trần anh đã bán đất " đang thuộc quyền sỡ hữu của Nhà nước"và đã cố tình đưa " những thông tin sai sự thật " để lừa bán cho người dân , chiếm đoạt hàng ngàn tỳ đồng . Lẽ nào hành vi này không vi phạm Luật hình sự?

Có lẽ, những câu hỏi này chỉ có thể được Bộ Công An, Viện Kiểm sát Nhân dân tối cao, Thanh tra chính phủ, Ban chỉ đạo phòng chống tham nhũng Trung ương, Ban tư pháp hốc hội và hơ nữa là ngài Tổng Bí thư Nguyễn Phú trọng mới có thể trả lời được chăng?

GIÓ THÁNG GIÊNG

 GIÓ THÁNG GIÊNG

Tháng giêng nhang khói ngút trời

gió từ núi xuống rối bời nợ duyên

lỗ lời nhân thế đảo điên

nụ tầm xuân nở ưu phiền chân quê

Hoa mai rớt vội cánh thề

bướm ong tha phấn vụng về phối hôn

đợi em lòng dạ bồn chồn

trông vầng trăng khuyết nửa hồn trắng phơi

Tiếng chuông chùa đổ chơi vơi

gió mang nhang khói lỗ lời bán mua

LẶNG LẼ XUÂN

 LẶNG LẼ XUÂN

Ơ kìa, hoa mai nở

xuân đến thật rồi ư

sao phố buồn tư lự

chừng như thiếu hồn quê

Hoa trinh nữ bên lề

vụng về khoe hương sắc

mẹ già chậm nước mắt

trông hoài phía chân mây

Không bánh chưng, bánh dầy

lụa điều câu đối đỏ

ta giựt mình ở trọ

gác đời lặng lẽ xuân

XUÂN PHƠI PHỚI

 XUÂN PHƠI PHỚI

Trời vào xuân không nắng

chùa thiếu vắng tiếng chim

phố im lìm ngày cũ

nỗi nhớ em mưng mủ. đau

Qua hàng cây cúi chào

gió thì thào báo bão

lành lạnh trên vai áo

gánh mây sầu chôn nhau

Quê mẹ nghèo áo mão

yên bình vẫn ở trên cao?

vết thương chừng chảy máu

mắt ta hóa mù màu

Giẫm lên từng khát khao

phố giật mình lao xao

năm mới chường mặt tới

nỗi nhớ em chợt cười

Nhặt sợi nắng vừa rơi

Ừ, thì xuân phơi phới....

QUÝ MÃO

 QUÝ MÃO

Cọp già uể oải tụt xuống ngôi

Mèo trẻ băn khoăn dạ rối bời

Lũ chuột kéo bè hung hăng xé

Đám Sâu lập nhóm đủng đỉnh moi

Năm mới năm me chồng chấp nợ

Tết này tết nữa thoi thóp chòi

Thiên tai dịch họa bàn dân đói

Cướp đêm cướp ngày vua chúa toi

DUYÊN PHẬN RA KHƠI

Noen này em có cùng tôi

mở cửa trời đón chúa Giê-su nhập thể

trái tim dâu bể đam mê hiến tế

dòng máu chân quê vấy cuộc trăm năm

Chúa sinh ra đời

ta sinh ra nhau

hạnh phúc

khổ đau

vuông tròn trời đất

giọt nước mắt em lăn long lanh bờ vực

bàn tay cơ cực ta nở hoa trăng

Tiếng trẻ chào đời vỡ toang đêm trắng

sự sống dâng trào duyên phận ra khơi ...

 Ai chan lạnh giá vào đông..

Để cho nồng ấm ngại không muốn về..?

Ta gom nắng dọc cơn mê...

Mang về ủ lại...lời thề ba sinh...

Người đi, thỏa mộng trường chinh..

Ta về , cột lại...niềm mình...từng đêm..!

Đông về làm ..nhớ..dày thêm..

Ngỡ trăm năm , một nỗi niềm..này thôi...!

Bên nhau, liệu có vẹn đôi..?

Đốt sầu thu sưởi ấm đông

Hong tình sót lại đợi mong nhớ về

Chuốt trăng gọt lại đam mê

Đắp lên hình bóng câu thề tử sinh

Ta ngồi chỉnh sửa niềm tin

Đợi em gửi gắm nỗi niềm của đêm

trăm năm mộng rớt bên thêm

Vòng tay cô phụ diệu hiền vẹn đôi

Mùa đông bừng tỉnh sinh sôi...

 Mai người ghé nẻo hoàng hoa vỡ.

Nhớ lấy phù vân khép cửa lòng..

Kẻo nỗi vô chung, vô thỉ níu..

Hồn ta

sấp...

ngửa ...

...giữa mênh mông....

.......

Ta về chăm sóc hoàng hoa nở

mở cửa địa đàng sưởi ấm đông

ăn trái cấm hóa thân thượng đế

sửa lại nhân gian bạc bẽo lòng

 

Levi-Strauss. Ba thế hệ của thuyết nhân văn

“Les Trois humanismes”. Xuất bản lần đầu trên tạp chí Demain (1956, số 35). Được xuất bản bằng tiếng Nga trong tạp chí “Niên giám của Hiệp hội Triết học Liên Xô”, 1987-1988. Bài này dịch từ bản tiếng Nga.

Tiêu đề bài có thể được dịch là “ba làn sóng” hoặc “ba thế hệ” của chủ nghĩa nhân văn (thuyết nhân văn), vì nói đến ba hình hệ nối tiếp nhau trong nghiên cứu về văn hóa con người.

Đối với hầu hết chúng ta, nhân học dường như là một ngành khoa học mới, là bằng chứng về sự tò mò tinh tế của con người hiện đại. Trong lĩnh vực thẩm mỹ của chúng ta, các tác phẩm nghệ thuật sơ khai mới chỉ có vị trí cách đây chưa đầy năm mươi năm. Bản thân sự quan tâm đến các xã hội nguyên thủy thì có nguồn gốc xưa hơn một chút – các công trình đầu tiên nghiên cứu có hệ thống về lĩnh vực này xuất hiện khoảng năm 1860, tức là vào thời đại mà Charles Darwin đặt ra vấn đề tiến hóa trong lĩnh vực sinh học. Sự tiến hóa này, theo những người cùng thời với ông, cũng phản ánh sự tiến hóa của con người về mặt xã hội và tinh thần.

Nghĩ về dân tộc học theo cách này là một nhầm lẫn về vị trí thực sự mà tri thức của các dân tộc nguyên thủy chiếm giữ trong thế giới quan của chúng ta. Dân tộc học không phải là một khoa học riêng lẻ và cũng không phải là một khoa học mới: nó là hình thức lâu đời nhất và tổng quát nhất của cái mà chúng ta gọi là chủ nghĩa nhân văn (humanism).

Khi, vào cuối thời Trung cổ và trong thời kỳ Phục hưng, mọi người khám phá lại Hy Lạp-La Mã cổ đại, và khi các tu sĩ Dòng Tên đưa tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp vào nền tảng của giáo dục, thì hình thức dân tộc học đầu tiên đã xuất hiện. Phục hưng đã phát hiện ra trong văn học cổ đại không chỉ những khái niệm và lối suy nghĩ bị lãng quên, mà nó còn tìm ra phương tiện để đặt nền văn hóa của mình vào phối cảnh thời gian, để so sánh các khái niệm của mình với các khái niệm của thời đại khác và dân tộc khác.

Những người chỉ trích nền giáo dục cổ điển đang nhầm lẫn về bản chất của nó. Nếu thực sự việc học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh chỉ đơn giản là để thông thạo những ngôn ngữ đã chết, thì đúng là không mấy ích lợi. Nhưng — và các giáo viên tiểu học nhận thức rõ điều này — thông qua phương tiện ngôn ngữ và đọc văn bản, học sinh được thấm nhuần phương pháp tư duy, trùng khớp với phương pháp dân tộc học (tôi gọi nó là “kỹ thuật chuyển đổi” – Technique de depaysement. Xem giải thích chi tiết hơn về khái niệm này trong cuốn “Nhiệt đới buồn”).

Sự khác biệt duy nhất giữa văn hóa cổ điển và văn hóa dân tộc học chỉ là khác biệt về quy mô của thế giới được biết đến trong các thời đại tương ứng. Vào đầu thời kỳ Phục hưng, vũ trụ của con người bị giới hạn trong lưu vực Địa Trung Hải. Sự tồn tại của các thế giới khác chỉ có thể được phỏng đoán. Nhưng, như chúng ta đã nói, không một bộ phận nào của nhân loại có thể hiểu được bản thân mình mà không thông qua việc hiểu biết các dân tộc khác.

Vào thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX, cùng với sự tiến bộ của các khám phá địa lý, chủ nghĩa nhân văn cũng tiến bộ. Ngay cả Rousseau và Diderot cũng chỉ phỏng đoán về các nền văn minh riêng lẻ. Nhưng Ấn Độ và Trung Quốc đã bắt đầu hòa nhập vào bức tranh của thế giới. Không có khả năng tạo ra một thuật ngữ riêng, nền khoa học đại học của chúng ta, vốn chỉ định việc nghiên cứu các loại văn hóa này bằng thuật ngữ “triết học phi cổ điển”, đã thừa nhận rằng đó là cùng một phong trào nhân văn, ở một lãnh thổ mới (giống như đối với người xưa, gọi tên siêu hình học (metaphysics) cho mọi thứ có sau vật lý học). Thể hiện sự quan tâm đến nền văn minh cuối cùng đang suy tàn, trong cái gọi là xã hội nguyên thủy, dân tộc học xuất hiện như là giai đoạn thứ ba trong sự phát triển của chủ nghĩa nhân văn. Giai đoạn này đồng thời là giai đoạn cuối cùng, vì sau đó không còn gì để con người khám phá về bản thân mình – ít nhất là trên phạm vi rộng (bởi vì còn có một loại nghiên cứu khác, nghiên cứu sâu, mà không thể nhìn thấy điểm kết thúc).

Nhưng còn có một mặt khác của vấn đề. Phạm vi của hai loại chủ nghĩa nhân văn đầu tiên – cổ điển và phi cổ điển – bị giới hạn không chỉ về mặt định lượng mà còn cả về mặt chất lượng. Các nền văn minh cổ đại đã biến mất khỏi bề mặt trái đất và chỉ có thể tiếp cận nhờ các văn bản và di tích văn hóa. Với các dân tộc ở Phương Đông và Viễn Đông vẫn đang tồn tại, thì phương pháp nghiên cứu họ vẫn như cũ, bởi vì người ta tin rằng các nền văn minh ở xa như vậy chỉ đáng được quan tâm nhờ những sản phẩm tinh chế nhất của họ.

Dân tộc học là lĩnh vực của những nền văn minh mới và những vấn đề mới. Những nền văn minh này không trao tài liệu thành văn vào tay chúng ta, bởi vì họ hoàn toàn không có ngôn ngữ viết. Và vì trình độ phát triển kỹ thuật của họ thường rất thấp, nên họ đã không để lại cho chúng ta những tượng đài mỹ thuật. Do đó, nhà dân tộc học cần trang bị cho chủ nghĩa nhân văn của mình những công cụ nghiên cứu mới.

Các phương pháp dân tộc học cùng lúc vừa thô sơ hơn lại vừa tinh tế hơn so với các phương pháp của những nhà nghiên cứu trước dân tộc học, của các nhà ngữ văn và sử học. Những xã hội này cực kỳ khó tiếp cận, và để thâm nhập vào họ, nhà dân tộc học phải đặt mình ra bên ngoài (nhân chủng học vật lý, công nghệ, tiền sử), và cả sâu bên trong, bởi vì anh ta hòa đồng với nhóm mà mình chung sống, và phải đặc biệt chú ý – bởi vì anh ta chẳng có thông tin nào khác – những sắc thái tinh vi nhất của đời sống tâm trí của người bản xứ.

Về mọi mặt, dân tộc học vượt ra ngoài chủ nghĩa nhân văn truyền thống. Lĩnh vực nghiên cứu của nó bao gồm toàn bộ trái đất có người sinh sống, và phương pháp luận của nó tích lũy các quy trình liên quan đến cả khoa học nhân văn và khoa học tự nhiên.

Ba chủ nghĩa nhân văn kế tiếp nhau tích hợp và nâng cao tri thức của con người theo ba hướng. Thứ nhất, theo nghĩa không gian, và là “bề ngoài” nhất (cả nghĩa đen và nghĩa bóng). Thứ hai, trong tập hợp các công cụ nghiên cứu: chúng ta đang dần bắt đầu hiểu rằng, nếu do các tính chất đặc biệt của các xã hội “tàn dư” đã trở thành đối tượng nghiên cứu, thì nhân học buộc phải tạo ra các công cụ tri thức mới, và chúng có thể được áp dụng hiệu quả vào việc nghiên cứu cả các xã hội khác, bao gồm xã hội của chính chúng ta.

Thứ ba, chủ nghĩa nhân văn cổ điển bị giới hạn không chỉ bởi đối tượng của nó, mà những người được hưởng lợi từ nó cũng là một giai cấp đặc quyền. Ngay cả chủ nghĩa nhân văn ngoại lai (exotic) của thế kỷ 20 cũng gắn liền với các lợi ích công nghiệp và thương mại đã nuôi sống nó, và nó phải mang ơn. Sau chủ nghĩa nhân văn quý tộc thời Phục hưng và chủ nghĩa nhân văn tư sản thế kỷ XIX, dân tộc học đã đánh dấu sự xuất hiện của một chủ nghĩa nhân văn phổ quát, cho cả hành tinh của chúng ta.

Tìm kiếm nguồn cảm hứng của mình trong những xã hội bị hạ nhục và bị khinh miệt nhất, dân tộc học tuyên bố rằng không có gì của con người mà lại xa lạ với con người, và do đó trở thành trụ cột của chủ nghĩa nhân văn dân chủ, đối lập với tất cả các loại chủ nghĩa nhân văn trước đây vốn được tạo ra cho các nền văn minh đặc quyền. Bằng cách huy động các phương pháp và công cụ vay mượn từ tất cả các ngành khoa học, và đặt tất cả những điều này vào phục vụ con người, dân tộc học muốn dung hòa con người và thiên nhiên trong một chủ nghĩa nhân văn phổ quát duy nhất.

Dịch từ tài liệu tiếng Nga.

 Theo Luật đất đai và Luật kinh doanh bất động sản hiện hành, nếu được Thủ tướng đồng ý chủ trương, chủ đầu tư này phải thực hiện thêm hàng loạt thủ tục như xin chấp thuận chủ đầu tư, điều chỉnh quy hoạch phân khu chức năng KCN, chuyển mục đích sử dụng đất, phê duyệt quy hoạch chi tiết 1/500 dự án nhà ở... cho đến khi được cấp giấy chứng nhận riêng cho phần diện tích chuyển đổi thì chủ đầu tư mới được chuyển nhượng dự án.